Земная жизнь Иисуса

ВВЕДЕНИЕ

Более ста лет тому назад была опубликована книга французского ученого, члена-кор. Петербургской Ак. наук (с 1860 г.) Жозефа Эрнеста Ренана (1823 - 1892) “Жизнь Иисуса”, получившая широчайшую известность. Она была переведена на многие европейские языки, выдержала множество переизданий, в том числе и в дореволюционной России. В значительной степени она сформировала мировоззрение русской интеллигенции начала ХХ века.

В 1990 г. было предпринято первое послереволюционное переиздание этой книги по киевскому изданию 1905 г.

Предлагаемая работа - “Земная жизнь Иисуса” - написана ни с богословских, но и не с атеистических позиций. Если ортодоксальные богословы свято верили каждому слову Священного писания, то атеисты, естественно, не верили ни одному. Многолетнее господство идеологии воинствующего атеизма исключало любую возможность научного анализа текстов Нового Завета. Отрицая сам факт историчности Иисуса, воинствующие атеисты считали Евангелие собранием мифов и легенд, текст которого был написан много позже событий, о которых рассказали лица, скрывавшиеся под именами евангелистов. Они отрицали авторство Матфея, Марка, Луки и Иоанна в создании четырех канонических Евангелий.

В настоящее время появилась возможность сдержанно, максимально объективно изучить Евангельские сообщения о житии Иисуса и попытаться раскрыть многие тайны, которыми плотно насыщен текст Нового Завета. Автор абсолютно убежден в том, что Евангелия написали евангелисты, когда они были уже в пожилом возрасте. Автор подходит к изучению сообщений Евангелистов, как к подлинным документам о жизни Учителя, как воспоминания о нем, зафиксированные в их памяти.

В работе рассматриваются основные этапы земной жизни “Сына человеческого”, как говорил о себе Иисус Христос. Проблемы соотношения человеческой и божественной природы Спасителя долго волновали отцов церкви. Они бурно обсуждались в 325 г. на Вселенском Соборе в Никее, во время диспута с Арием, в 431 г. на 111 Вселенском Соборе в Эфесе против ереси несториан, в 451 г. на 1У Халкидонском Соборе против монофизитов.

Эта проблема не входит в круг интересов и компетенции автора. Данная богословская тема принадлежит служителям церкви, и решается она в другой системе координат.

Работа построена в основном на историческом анализе информации, содержащейся в текстах четырех Евангелий, как основного источника, сохранившего сведения о земной жизни Иисуса Христа.

С позиций текстологии изучать Евангелие крайне трудно. В результате длительных поисков, предпринятых археологами и археографами разных стран, было обнаружено около 400 полных древних списков Нового Завета и более 25000 фрагментов. Кроме того, многочисленные фрагменты новозаветных текстов выявлены на остраконах – керамических черепков с текстами Нового Завета, которые были в употреблении у бедняков, вместо дорогого папируса. В том числе сохранились десять остраконов, на которых был процарапан полный текст Евангелия от Луки (3енон Косидовский. Сказания Евангелистов. ИЗО, 4, М., 1987, с. 27).

Тщательное изучение этого массового материала, проведенное западными богословами, показало, что канонический текст Нового Завета практически не изменился во времени. Все разговоры о том, что в секретных архивах Ватикана хранятся неизвестные науке ранние списки Евангелий, не канонизированные на Никейском Соборе 325 г., остались только догадками, ибо никто этих списков из ученых не видел. Посетив библиотеку Ватикана, автор поднял вопрос об этих гипотетических списках, но получил ответ, что таких списков в библиотеке нет. Кроме того, было сказано, что работать в библиотеке можно только с согласия самого папы.

В отличие от богословов и атеистов, которые были скованы заранее предписанными выводами, автор шел другим путем, который можно сформулировать принципом - “Доверяй, но проверяй”. При таком подходе стало очевидно, что те, кто записал слова Христа, были очевидцами или современниками событий, о которых они писали. В Евангелиях сохранилось много пассажей, которые носят чисто бытовой нейтральный характер. Они не содержат информации, прославляющей Христа. Они, вообще, не нужны для воплощения замысла Евангелистов о земной жизни Богочеловека. Они могли попасть в текст только как фиксация живых воспоминаний авторов об Учителе. Придумывать их было бы бесполезно.

Изучая тексты Евангелий, автор широко использовал методы теории свидетельских показаний (Т. С. П.), хорошо разработанные современными юристами и успешно применяемые в следственной практике. Эта теория предлагает различные приемы выявления истины при анализе показаний свидетелей какого-либо происшествия.

В ходе работы, все эпизоды жизни Иисуса были расписаны по четырем Евангелиям, что позволило сравнивать их в изложении четырех евангелистов.

Т. С. П. предписывает установить отношение свидетеля к фигуранту, по которому ведется расследование, определить позицию свидетелей, с которой они наблюдали происшествие, уровень их профессионального и общего образования, цель, которая определяла характер сообщенной ими информации.

Не следует пересказывать все положения рассматриваемой юридической дискуссии, ибо сущность ее методики должна быть понятна.

Автор придерживается датировки Евангелий, предложенной современными западными теологами:

Евангелие от Матфея было написано в Антиохии в 60 - 65 гг.

Согласно записям Евангелистов, все поступки Сына Человеческого представляются совершенно логичными и легко объяснимыми в общечеловеческой системе мышления. Земная жизнь Иисуса рассматривается в контексте земных реалий, в окружении которых она протекала. Весь процесс суда над Христом был прослежен с учетом норм римского Уголовного права, что позволило лучше понять позицию Понтия Пилата и причину вынесения Христу смертного приговора.

Объективный анализ хода судебного разбирательства привел к выводу, что Пилат не был инициатором вынесения Христу смертного приговора. Такой вердикт вынесли священнослужители храма и судьи Синадриона на заседании во дворце первосвященника Киафы (или Каиафы), который несет личную ответственность за казнь Христа. При этом опирался он на текст Торы, конкретно ее пятой главы - Второзакония Моисея.

В работе поднято много вопросов, которые до сих пор не получили ответов в христианской литературе. В своем большинстве они даже и не поднимались ни богословами, ни атеистами. Автор далек от мысли, что предложенные им ответы следует считать единственными и достоверными.

Сложные проблемы далекого прошлого, которые к тому же задевают сакральные чувства многих людей, не могут быть решены однозначно. Кто-то может их принять, а кто-то будет решительно опровергать. Но в любом случае, они должны быть подняты и требуют ответа. Автор надеется, что книга, предлагаемая читателю, ни в коей мере не может оскорбить чувства верующих, ибо она написана в ключе Э. Ренана, сочинение которого о жизни Христа было допущено духовной цензурой еще в дореволюционные годы.

Читателям судить о том, насколько автору удалось осуществить свой замысел.

Сегодня, когда СМИ внедряют в общественное сознание идею рыночных отношений дикого капитализма, всякий товар, созданный как физическим, так и умственным трудом, оценивается степенью его востребованности.

По этому параметру данная монография весьма актуальна и своевременна. В настоящее время наблюдается повышенный интерес русскоязычного населения к истории и современному состоянию православия. Недавно Интерфакс распространил данные о том, каким богам молятся наши граждане. В ходе всероссийского опроса городских и сельских жителей были получены весьма впечатляющие данные. Оказалось, что 56 процентов опрошенных заявили, что они исповедуют православие. Кроме того, 3 процента считают себя приверженцами других христианских конфессий. Если признать итоги опроса репрезентативными, то в настоящее время 59 процентов населения России считают себя христианами. Это около 80 000 000 человек.

Совершенно очевидно, что эти граждане должны знать историю религии, которую они исповедуют. Знать земную жизнь человека, который был основателем этой религии. Столь же очевидно, что атеисты, или просто неверующие, которых оказалось около 30 процентов, должны знать, во что они не веруют. В ходе опроса выяснилось, что лишь 6 процентов респондентов ходят в храм чаще, чем один раз в месяц. А 35 процентов заявили, что они никогда не бывали в храме. (С.П.Б. Ведомости, 1 сентября, Н 158/ 2308/ 2000 г. с.4.”Каким богам молимся”).

Можно быть верующим или неверующим, богословом или атеистом, но все равно, в глубинах нашего подсознания лежат идеи, заложенные тысячелетним воздействием Р.П.Ц. Христианство восточного обряда, принятое в 988 г., было государственной религией русского народа. Под его влиянием сформировалась “загадочная русская душа”, во многом непонятная и чуждая людям Западной Европы. Девальвируя духовные ценности русского народа, “демократы” в кавычках пытаются разрушить одно из составляющих понятия нация - общность культуры. Прикрываясь модным лозунгом “свободы совести”, они - сектанты, ведут хорошо организованную и массированную антирусскую компанию, несущую не религиозный, а политический характер.

Столь же лживым является лозунг приоритета европейских ценностей над ценностями национальными. В Европе проживает много народов, исповедующих разные конфессии христианства- католики, лютеране, кальвинисты, униаты и, кроме того, множество псевдо христианских сект, и каждая из этих конфессий и сект настойчиво добивается признания статуса истинной церкви христовой.

Недавно, на нашем книжном рынке появилась изданная в США книга “Урантия”, в которой приводится совершенно фантастическая биография Иисуса Христа. Авторы этого монументального фолианта, объемом более 2000 страниц, пытаются доказать, что сведения о земной жизни Иисуса они получили от высших сил, и их труд является плодом современной научной мысли.

Среди сектантов особенно активно действуют “Свидетели Иеговы” с их журналом “Сторожевая башня”. Прекрасно изданный, он выходит тиражом более 19 000 000 экземпляров на сотни языков больших и малых народов Земного шара.

Не вдаваясь в подробности этой сложной темы, необходимо подчеркнуть, что патриотически-мыслящие русские ученые должны противопоставить этой лавине дезинформации объективную историю раннего христианства, и подлинную, основанную на текстах Евангелий историю земной жизни Иисуса Христа.

По традиции, во всех монографиях всегда включается глава, посвященная историографии обсуждаемой проблемы. Но, в данном случае, написать такую главу практически невозможно. О Христе и раннем христианстве опубликовано столько работ, что только их каталожный перечень займет солидный том. Но, все же, что бы не нарушать традицию, следует сказать хотя бы несколько слов о литературе, посвященной обсуждаемой теме. Ее можно свести в несколько групп.

С научной точки зрения, большинство работ того времени, написанных даже крупными учеными, стояло на весьма низком уровне. Авторы их не ожидали какой-либо критики, ибо она была недопустима. Весьма своеобразно толковалось само понятие “атеизм”. Этот термин, восходящий к греческому слову “атеоз” означающий “безбожник”, рассматривался как призыв к борьбе с русским православием. Никакая другая религия, как, например, иудаизм, не подвергалась столь жесткому идеологическому и физическому преследованию, как православие.

В последние годы работы этих авторов, хотя и содержавшие определенный фактический материал, не привлекают внимания ни специалистов, ни рядовых читателей.

Отметим еще одну особенность предлагаемой монографии. В ней имеют место кажущиеся повторы. Объясняется это тем, что Евангелие столь плотно насыщено информацией, что одни и те же слова и фразы используются многократно при рассмотрении разных эпизодов земной жизни Спасителя.

В процессе работы, автором было опубликовано более 25 статей, тезисов, материалов научных конференций, как у нас в стране, так и за рубежом. При написании текста монографии были учтены замечания и советы, сделанные после выступлений на конференциях и после выхода статей.

В заключение подведем краткие итоги.

А человек устроен так, что он всегда будет стремиться разгадать великие и малые тайны окружающего его мира.

Остановить процесс познания невозможно.

Изучая земную жизнь Иисуса, автор ни в коей мере не разрушает церковную традицию.

Еще в конце ХVII в. владыка Димитрий, митрополит Ростовский (1651- 1709 гг.), в миру Даниил Саввич Туптало, богословские труды которого духовенство высоко чтит и в наши дни, писал о человеческом и божественном естестве Иисуса. Эти две ипостаси (от греческого слова “сущность”) сливались в Христе воедино, но проявлялись по-разному. Действия человеческие на земле состояли в том, что Христос путешествовал, утруждался как все люди, что в силу своего человеческого бытия Иисус пил, ел, постился, ходил, беседовал, отдыхал и спал. По своему человечеству он страдал, был распят и умер.

Божественная ипостась проявлялась в тех чудесах, которые творил Христос, в его проповедях, притчах. В силу Божества своего Христос очищал прокаженных, воскрешал мертвых, исцелял больных, изгонял бесов.

Иисус родился от Девы Марии по человечеству, в человеческой плоти.