ЛИК ИИСУСА

С другой стороны, неверующие и атеисты, отрицали сам факт его существования и вообще не ставили перед собой задачу восстановления внешнего вида "не существовавшего лица".

Начнем расследование с анализа имеющихся изображений "объекта исследования". Известный богослов нашего времени П. Флоренский в 1922г. в религиозно- эстетическом трактате "Иконостас" утверждал, что "образы, создаваемые иконописцами, близки к сновидениям". Если допустить, что он был прав, то поставленная задача невыполнима, ибо образы сновидений не поддаются логическому анализу. Среди богословов и иконописцев Московской Руси существовало убеждение, что Бога изобразить нельзя, ибо он недоступен нашему сознанию. Но можно изобразить его так, каким мы его представляем, то есть икона не передает реальные черты Божества, а лишь наше представление о нем.

Еще в 1905 г. Н. Кондаков в монографии "Иконография Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа" (СПб, 1905.т.1) выделил несколько этапов изображения Иисуса Христа.

1. Уже в конце 1 века Новой Эры начал формироваться так называемый "исторический тип", который еще сохранял подлинные черты земного образа Иисуса. Но впоследствии все эти изображения были тщательно уничтожены духовной цензурой.

2. В IV веке после Никейского Собора "исторический тип" заменяется "идеальным ". в котором Иисус представляется в виде доброго пастыря, полностью утратившего какие-либо конкретные черты оригинала.

3. В IV - V веках возникает третий, так называемый "символический тип" иконографии Христа.

4. Искусство Нового времени, порвав с традициями Средневековья, поставило человека на высшую ступень в иерархии земных ценностей.

Изображая Иисуса, художники эпохи Ренессанса стремились передать его человеческую красоту и духовное величие. Причем, каждый из них создавал совершенно разные образы Иисуса Христа.

Двадцать лет работал над образом Иисуса в картине "Явление Христа народу" (1837- 1857 гг.) А.А.Иванов. В 1872 г. И.Н.Крамской закончил монументальное полотно "Христос в пустыне". В 1887 г. В.Д.Поленов создал картину на евангельский сюжет "Христос и грешница" ("Кто без греха?"). В 1890 г. Н.Н.Ге написал картину, воспроизводящую сцену допроса Иисуса Понтием Пилатом - "Что есть истина?"

Этот список можно продолжить, но и приведенных примеров достаточно, чтобы утверждать, что данная тема привлекла пристальное внимание как художников, так и посетителей выставок и музейных экспозиций.

Просматривая конкретные картины христологического цикла ХIХ в., неизбежно приходишь к выводу, что каждый из художников- реалистов того времени по разному представлял и изображал Иисуса Христа. Причем, никто из них и не стремился к исторической достоверности созданного им образа. Никто из них не задумывался над вопросом, как действительно выглядел Иисус Христос?

В последние годы о Христе были сняты кинофильмы, поставлены спектакли, даже опера "Иисус Христос - суперстар". Перед режиссерами и гримерами встала конкретная задача - как должен выглядеть артист, которому будет поручена это ответственейшая роль?

Как это не странно, но ни в текстах четырех Евангелий, ни в "Посланиях" и "Деяниях" Апостолов нет ни одного слова о том, как выглядел их Учитель. Четыре Евангелиста, которые четыре года ежедневно сопровождали Иисуса, должны были хотя бы обмолвиться о том, каким был их Учитель!? Это тем более удивительно, что они отмечали отдельные, порой незначительные штрихи его поведения, которые не раскрывали его характер, и даже не были очень нужны в структуре их рассказов о Христе.

В церковной традиции сложилась легенда о том, что Иисус был небольшого роста и физически слаб. Это представление в какой то мере сложилось на основе записи евангелистов о том, о том, что Христос скончался на кресте через три или четыре часа после начала казни.

Известно, что распятые на кресте мучались несколько дней. Прокуратор Иудеи Понтий Пилат, который в силу своих служебных обязанностей хорошо знал процедуру казни на кресте, был крайне удивлен, когда ему доложили, что через несколько часов после распятия, Христос скончался (Марк. 15.44).

Ярый противник Христа и христианства, знатный римский чиновник - Цельс, на основании воспоминаний об Иисусе, сохранившихся в Иудее, писал, что "Иисус был маленького роста и с таким некрасивым лицом, что оно вызывало отвращение". Сразу же отметим, что это резкое высказывание о внешности Иисуса, вызывает законное возражение. Многовековая практика общественных движений во всех странах показывает, что внешность лидера любой группы имеет большое значение в успехе его проповедей. Если лидер вызывает отвращение одним своим внешнем видом, никто за ним не последует (Кроме сект сатанистов, где всем принципам нормальной человеческой морали придано противоположное значение).

Цельсу вторит его современник Тертуллиан, христианский теолог и писатель. Описывая Христа, он отмечал: "Облик его был лишен какой либо красоты и обаяния". На этих словах Тертуллиона следует остановиться подробнее.

Совершенно случайно до наших дней дошли тексты, сохранившие словесное описание внешности Иисуса. Они включены в "Послание к Византийскому императору Феофилу", датируемые 829- 842 гг., в "Сказание монаха Епифания" начала IХ в., и в "Письме проконсула Лентула императору Тиберию и Римскому Сенату". На русском языке в 1905 г. их опубликовал Н.Кондаков, не указав при этом первоисточники и не проследив историю текстов. Эти сочинения, известные узкому кругу специалистов, не получили признания. Ни богословы, ни атеисты, ни другие историки церкви не поверили в их достоверность.

Сложилось мнение, что все три сочинения являются поздними фальшивками, не заслуживающими внимания.

После ознакомления с ними, мне в голову пришла смелая мысль - а если все же поверить сведениям, которые заложены в этих трех сомнительных сочинениях? То есть действовать по принципу - "Доверяй, но проверяй". Меня поразили весьма реалистические и обьективные характеристики внешнего облика Иисуса, сохранившиеся в них. Интуитивно мне показалось, что им можно поверить, тем более, что неизвестные нам авторы трех посланий утверждали, что они составили описание внешности Иисуса на основании впечатлений очевидцев.

Сразу стало ясно, что традиционные методы анализа текста, применяемые текстологами, в данном случае были бесполезны. Необходимо было искать иные, не традиционные приемы доказательства достоверности информации, заложенной в трех "глухих" текстах. Пришлось использовать криминалистические методы проверки достоверности показаний очевидцев.

Так называемая "Теория свидетельских показаний" хорошо разработана в русской и мировой юридической науке и дает результаты высокой степени достоверности.

Для начала "проверим" свидетелей. Во-первых, выясним, в какой связи находились все три рассматриваемые текста между собой? Восходят ли они к одному источнику, или каждый из текстов имеет свой протограф? И не повторяют ли они друг друга?

Внимательное сличение информации привело автора к выводу, что все три рассматриваемых текста восходят к трем (или больше) неизвестным нам источникам. Они не повторяют, но и не противоречат друг другу. Информация, заложенная в каждом из них, лишь дополняет записи других.

Подчеркнем еще одно, чрезвычайно важное наблюдение- все три источника передают объективную характеристику облика Иисуса. То есть, их авторы не были заинтересованы ни в прославлении Иисуса, ни в его дискредитации.

Отметим существенную деталь в рассматриваемых посланиях. В одном из них, абрис лица Иисуса сравнивается с лицом его матери. Такое сличение мог сделать только человек, который видел и Иисуса и его мать и хорошо запомнил их лица.

Теперь сведем показания трех посланий в общую картину вербального портрета человека, которого они называли Иисусом Христом.

1. Рост. Очень высокий по тем временам. Около 180 см. Это зафиксировали все три автора.

2. Посадка головы. Осанка. Слегка склонял голову, держался не совсем прямо.

3. Лицо. Не круглое, как у матери, слегка сужающееся книзу, гладкое, без морщин, с легким румянцем.

4. Нос. Тонкий, большой, прямой.

5. Брови. Сдвинутые, черные, не очень изогнутые, почти прямые.

6. Волосы. Цвета лесного созревшего ореха, не очень густые, не стриженные, напоминающие колосья спелой ржи, длинные и гладкие, до ушей, далее кудрявые, рассыпающиеся по плечам.

7. Борода. Темная, цвета пшеницы, густая, цветом волосам подобна, раздвоенная.

8. Глаза. Глубоко посаженные, очень чистые, желтые, светлые, блестящие, быстро менявшие выражение.

9. Плечи - узкие.

10. Пальцы рук. Длинные, тонкие.

Суммированный по трем источникам словесный портрет Иисуса выполнен столь профессионально, что приходится только удивляться, как его авторы смогли приблизиться к современным нормам вербальных описаний.

Ознакомившись с "материалами дела", эксперт сразу сказал, что приведенные характеристики бесспорно относятся к одному физическому лицу. И это лицо имело характерный признак - он был носителем синдрома Морфана, о котором до недавнего времени в науке ничего не было известно.

Синдром Морфана представляет собой генетический дефект соединительной ткани. При нем человек имеет высокий рост, относительно короткое туловище, крупные руки и ноги, длинные гибкие пальцы. Встречается редко - один случай на 50 000 обследованных. Как впервые показал советский генетик В.П.Эфраимсон в 80-х годах, синдром может дать положительный эффект. При нем имеет место повышенный выброс в кровь адреналина. Тем самым постоянно поддерживается высокий психический и физический тонус. В результате некоторые из лиц, несущие этот синдром, обладали высокими умственными способностями, незаурядной энергией и целеустремленностью. Синдром Морфана - это не болезнь, а незначительное отклонение от нормы, которое определяет не только внешний облик, но и духовный мир носителя.

В числе лиц, носителей этого синдрома, можно указать крупнейшего политического деятеля США - Авраама Линкольна, президента Франции- Шарля де- Голля, писателей Г. Андерсена и К.Чуковского. А также великого музыканта - скрипача - Н.Паганини, именем которого иногда называют этот синдром.

Не будем углубляться в медицинские обоснования происхождения синдрома. Это дело генетиков. В контексте данной работы важно то, что описания трех авторов внешнего облика Иисуса Христа, действительно относятся к одному человеку. Важно так же и то, что, по мнению специалистов, этот синдром чаще возникает при смешанных браках лиц из сильно отличающихся этносов. Так, повышенное число разных наследственных аномалий прослеживается у детей от браков между индоевропейцами и семитами. Если правы Цельс и авторы Талмуда, что земным отцом Иисуса был грек, римский легионер по кличке Пандера (Пантера), а мать галилеянка или саморянка, как утверждали Э.Ренан и Д.Рид, то появление у Христа синдрома Морфана вполне вероятно.

После того, как было снято серьезное сомнение в правомочности созданного вербального портрета Иисуса, следовало сделать следующий шаг - перевести его в графический, то есть создать на его основе фоторобот.

Эта работа вполне отвечает церковным постановлениям. Седьмой Вселенский собор 787 г. установил иконопочитание Христа, в основе которого лежит учение об изобразительности Иисуса Христа по его человеческой природе.

Процесс создания фоторобота на основе вербального портрета хорошо отработан и дает положительные результаты. По моей просьбе эту работу успешно провели бывший сотрудник Гос. Эрмитажа, майор милиции А.Н.Шеменков и эксперт- криминалист высшей квалификации В.Н.Павлов, за что автор приносит им глубокую благодарность.

Чтобы достичь максимальной объективности графической реконструкции, эксперту, по его просьбе, не было сообщено, чей фоторобот он должен создать.

После тщательной проработки с помощью современной техники, впервые в истории был создан портрет основателя христианства, который, по заключению специалистов, имеет большую степень достоверности. Появилась возможность увидеть лик Иисуса не таким, каким его изображали иконописцы и художники Нового времени, а таким, каким его видели евангелисты, апостолы, Понтий Пилат и тысячи людей, слушавших его.

Таким, каким он начал свое Служение.

На фотороботе - человек в расцвете сил, только что начавший свое Служение. На Туринской плащанице - возможно, он же, через 4 года, после перенесенных пыток и распятия. Имеются веские доказательства общности - это рост, равный 180 см., тонкий, прямой, длинный нос, узкое лицо, глубоко посаженные глаза.