Паасо В.Т.

(продолжение, начало)

Как известно из истории христианской Церкви, на Халкедонском Вселенском Соборе в 451 году была выработана догматическая формула, выражающая учение о личности Иисуса Христа: в его единой ипостаси неслиянно и нераздельно соединились две природы – человеческая и Божественная. Задолго до этих христологических споров IV-V вв. еще отец западной теологии Тертуллиан (ок. 160 – после 220) рассматривал в своих сочинениях проблему соотношения двух природ во Христе.

В борьбе с опасным тогда врагом – гностицизмом, развивавшим рассматриваемую сейчас идею “брак Марии Магдалины”, – он говорит о Христе как о “человеке, соединенном с Богом”, т. е. о соединении субстанций как “двоякой природе, не смешанной, но объединенной в одном Лице”. Ни в одном из его фундаментальных трактатов мы не найдем даже намека на якобы уникальную роль Марии Магдалины в качестве продолжательницы рода Иисуса Христа. Если бы вся эта история действительно несла хоть какой-то отпечаток правдоподобности, неужели же, спустя всего сто лет после смерти главной героини, богослов не предпринял бы видимых попыток опровергнуть ее.

Была еще концепция, основанная Несторием, епископом Константинопольским, – от Девы Марии родился человек Иисус, с которым, с момента зачатия его, соединялся Бог-Слово и обитал в нем, как во храме. Это течение называлось несторианство.

Однако христианство не должно было раствориться в неоплатонизме или спиритуализме, ибо “если Слово не стало плотью, если Бог-Слово только оделся, прикрылся плотью, тогда Христос ничем не отличается от Аполлона и Зевса, которые принимали какие угодно формы, и от всевозможных других божественных явлений на Востоке и Западе”³³.

Христианство настаивает: Христос – полный, совершенный человек, принявший при всем своем сущностном единстве с Богом не только человеческое тело, но и человеческую душу, человеческое сознание, человеческую волю, человеческие чувства, т. е. в полном смысле стал как один из нас. Он стал человеком, являясь Богом, а это отнюдь не эзотерическое “посвящение”. Он стал не “Посвященным”, т. е. обычным человеком, “перешедшим из человеческого в сверхчеловеческое царство”³⁴, или как бы обретя в себе Бога путем многих реинкарнаций, как это понимают оккультисты.

Популяризатор эзотеризма Шюре, к примеру, ставит Иисуса Христа в один ряд с Кришной, Буддой, Зороастром, Гермесом, Моисеем и Пифагором, потому что “жили только для своих идей; всегда готовые на всякое испытание и сознавая, что умереть за Истину есть величайший и наиболее действительный из подвигов, они создавали науки и религии, литературу и искусство, и их живая сила до сих пор питает и живит нас”³⁵.

Такие же неотеософские взгляды разделяли, к сожалению, и подвижники культуры Николай Константинович и Елена Ивановна Рерих, в течение десятилетий развивавшие идеи эзотерического буддизма – “Тайной Доктрины” Елены Петровны Блаватской в цикле своих книг “Живая Этика” (Агни-Йога), которые они получили от Гималайского Братства Махатм, и совершенно безуспешно пытавшиеся синтезировать восточную буддистскую традицию и христианскую. Святым Граалем называют Рерихи тибетскую “Иерархию Света” – невидимое правительство мира и человечества, а на самом деле – “в невидимых руках коего все видимые начальники, цари, короли, императоры и вожди народов являются только пешками в великой шахматной игре, называемой историей человечества”³⁶. Русский эмигрант Позов, порвавший с теософией, пишет, что “блестящие медиумические способности Блаватской сделали ее орудием безответственных Махатм. Блаватскую сменила в медиумическом тантризме Елена Рерих. В своей тяжкодумной и сумбурной, головоломной и головокружительной, местами тошнотворной “Тайной Доктрине” Блаватская берет на себя роль арбитра в вековечном споре Эосфора с Богом и все симпатии ее – на стороне Эосфора. Вся “Тайная Доктрина” в целом есть наиболее полная система трансцендентального сатанизма. Теософия в руках Блаватской превращается в настоящую сатанодицею”³⁷.

Итак, поставим вопрос: Иисус Христос – земной человек, наделенный, как и некоторые другие его предшественники, пророческим даром, или же он – персонификация высшей инстанции нашей Вселенной в человеческом теле? Причем, вопреки теософско-гностическим учениям, являющимися разновидностью несторианства, – воплощение не в человеке, взрослом или же становящемся, “а в образе беспомощного младенца” с целью познания, “что представляет собой воплощение Создателя в образе создания”³⁸.

Сочинители рассматриваемого здесь цикла коммерческой литературы совершенно четко заявляют: до начала своего расследования они были агностиками, “то есть – ни за Христа, ни против Христа”, но и после окончания своей работы они, по их утверждению, не принимают божественность Иисуса. “Просто мы думаем, что в случае с Иисусом понятие божественности не является несовместимым с тем, что он имел жену и детей, и что нет никаких причин для того, чтобы считать его бесполым существом.”³⁹

Впрочем, все “исследования” псевдоученых и шлейфом тянущихся вслед за ними популяризаторов-любителей с их бурным творчеством, напрочь лишенных не только таланта исследователя, но и весьма далеких от понимания сути христианства, нуждаются в какой-то маленькой лазейке для объяснения якобы сомнительных моментов Евангелий, таких, к примеру, как мессианская роль, этическая и политическая миссия, “династические амбиции” Иисуса, предательство Иуды, распятие, смерть и воскресение Христа. Они считают, что факт существования “семьи Иисуса” был неудобным и даже опасным для мифа о “боге”, поэтому “христианство постаралось стереть из своего прошлого все следы этой семьи, этого потомства и их честолюбивых намерений; оно также постаралось уничтожить по мере возможности саму семью. Этим объясняется ее молчание и ее существование в подполье, нетерпимость первых отцов Церкви к малейшему отклонению от ортодоксального пути, который они пытались навязать, и, быть может, один из корней антисемитизма”⁴⁰. Таким образом, говорят они, становится понятным тот тщательный отбор информации, содержащийся в Евангелиях Нового завета.

Но даже то, что осталось, им постоянно кажется “подозрительно неправдоподобным”. В этом “отстое” они вылавливают противоречия, мистификацию, недоговоренность, условность, и поэтому им ничего другого не остается, как ссылаться на “многих комментаторов”, считающих, что “Иисус “запрограммировал” свою жизнь в соответствии с пророчествами Ветхого Завета, относящимися как раз к пришествию мессии”⁴¹. Не способные изобрести что-то более оригинальное, они компилируют одни и те же выдирки из книги в книгу, из одной статьи в другую, удовлетворяя в полной степени свои претенциозные “открытия”.

В Евангелиях, как мы знаем, прослеживается весь жизненный путь Иисуса, но о восемнадцати годах его жизни ничего не известно. И вот в 1887 году русский военный журналист Николай Нотович, путешествуя по Северной Индии, обнаружил в буддийском монастыре Хемис манускрипты об Иссе – копии с древних текстов, написанных на тибетском языке. В 1894 г. он опубликовал в Париже на французском языке загадочную и дерзкую книгу под названием “Неизвестная жизнь Иисуса Христа”. Русский перевод вышел в харьковском журнале “Вера и разум” и брошюрой в Петербурге в 1910 г. Книга повествует о том, что в возрасте тринадцати лет Иисус покинул дом в Назарете, странствовал с купеческим караваном по святым городам Индии. Еще шесть лет Иисус провел в Непале, потом отправился в Персию, где учил, что есть только один Бог и это Отец наш Небесный. В Египте он проникал в тайны великих пирамид. На обратном пути изучал разнообразные философские учения в Греции и вернулся в Израиль в возрасте 29 лет.

Директор департамента археологических исследований штата Джамму и Кашмир Фида Хассанаин в книге “Пятое Евангелие” представляет новые доказательства пребывания Ииуса в Индии, как в юношеские годы, так и после Голгофы. Историк приводит несколько версий воскресения Христа, одна из которых рассказывает, что Иисус, умащенный после смерти целебной мазью, ожил. Его тело перенесли в укромное место, и вскоре он покинул Иерусалим. После долгих скитаний он в сопровождении Марии Магдалины дошел до Кашгара (современный Синьцзян), где его спутница умерла. Так Иисус добрался до Кашмира, где “пророк детей Израиля” и проповедовал. Мусульманская секта ахмадиев приняла за основу своего учения эту легенду. Основатель движения богослов Мирза Гулям Ахмад в конце XIX века доказывал, что Иисус выжил и “в поисках исчезнувших племен израилевых” направился в Афганистан, Кашмир и Тибет. В Индию он прибыл вместе с матерью и учениками Фомой и Иосифом Аримафейским. Кстати говоря, эти материалы были записаны в Индии на рубеже XIX–XX веков известным русским востоковедом М.С. Андреевым⁴².

В Японии в 1936 г. в результате археологических раскопок были найдены две могилы и исследователи пришли к выводу, что в одной из них похоронен Христос, а другая является памятником его младшему брату Исукири, который, согласно “Японскому завету” умер вместо Иисуса на кресте. Там имеется доска с наклеенной деревянной звездой Давида – фамильным гербом семьи Савагути, или потомков Христа⁴³.

Итак, все началось с гностической литературы, в писаниях которой Мария Магдалина показана как реципиент откровения после Голгофы. Из содержания этих текстов напрашивается вполне естественный вывод, что женщинам-сподвижницам Иисус придавал куда более высокий статус, чем нас в том старались уверить, однако это не проливает света на вопрос о том, были ли Иисус Христос и Мария Магдалина супругами. Основательница Теософического Общества Е.П. Блаватская защищает гностиков, “единственных наследников, на чью долю выпало несколько случайных крох от неизвращенной истины первоначального Христианства. Все было в смятении и бурлении в течение этих первых веков до того момента, когда все эти противоречивые догмы были, наконец, силой навязаны Христианскому миру, и их обсуждение – запрещено”. В одном из сказанного Елена Петровна, подразумевая, вероятно, “Код да Винчи”, оказалась права: “языческие кредиторы теперь являются со всех уголков планеты, чтобы потребовать обратно свое, и христианское богословие начинают подозревать в полном банкротстве” ⁴⁴. И в результате всего Учителя Шамбалы устами своего эпигона делают вывод: “получается, что вся пирамида римско-католических догм покоится не на доказательствах, но на вымыслах. <…> В течение почти четырех веков великие историки, почти современники Иисуса не обратили ни малейшего внимания ни на его жизнь, ни на смерть” ⁴⁵.

Авторы этих коптских рукописей (они написаны в переводе с древнегреческого) пребывали под влиянием образа Марии Магдалины как незаурядной провозвестницы Воскресшего Христа: она и получает и истолковывает, так сказать, откровения о тайнах мира, о преодолении плоти, очищении света, являющиеся по сути дела гностическими спекуляциями о тайнах мироздания. Гностиками в таком смысле являются и идеологи рыцарской утопии о “Святом Граале”, и авторы мифологемы “Мария Магдалина – жена Иисуса” или “семья Иисуса”. Хорошо сто лет назад написал о гностиках профессор В.В. Болотов в своих “Лекциях по истории Древней Церкви”: “Опасность гносиса, как такой полуверы, была, бесспорно, велика, и лишь странность его формы не позволяет нам замечать этой опасности, потому и кажется странным, что светлые умы христианства опровергали гностические теории, которые душат сами себя своею нелепостью. <…> На христианство гностики смотрели как на учение несостоятельное именно потому, что признавали себя компетентными в решении высших вопросов, подчиняясь авторитету философов.”⁴⁷

“И спутница [Сына – это Мария] Магдалина. [Господь любил Марию] более [всех] учеников, и Он [часто] лобзал её [уста]. Остальные [ученики, видя] Его [любящим] Марию, сказали Ему: Почему Ты любишь её более всех нас? Спаситель ответил им, Он сказал им: Почему не люблю Я вас, как её? Слепой и тот, кто видит, когда оба они во тьме, они не отличаются друг от друга. Если приходит свет, тогда зрячий увидит свет, а тот, кто слеп, останется во тьме.”

В действительности некоторые современные богословы поддерживают ту точку зрения, что Мария Магдалина является автором Четвертого Евангелия. В целом история ее, как мы убеждаемся, и впрямь окутана мифами, легендами и символами. Сама Мария Магдалина, – пишет Саймон Кокс в своей книге “Взламывая код да Винчи”, – превратилась уже в символ и “стала олицетворять дух древней богини, которой тысячелетия назад поклонялись по всей Европе и Ближнему Востоку. Была ли она супругой Иисуса Христа и произвела ли на свет от него ребенка – это с исторической точки зрения ныне недоказуемо”. Тем не менее, мифы о Марии Магдалине и ее взаимоотношениях со Спасителем по-прежнему существуют, и впоследствии, вероятнее всего, будут звучать еще более настойчиво. “Ведь после двух тысяч лет подавления женского начала последнее все громче и громче вновь заявляет о себе.”

Однако в данной работе мы придерживались традиционного взгляда и не видим каких-либо оснований считать, что именно гностицизм, ставивший перед собой цель подменить христианскую церковь, верно воспринял и неизменно сохранил учение Христа и апостолов. Отсюда и предание о распутном образе жизни Марии Магдалины до встречи с Иисусом имеет больше шансов на объективное существование, чем досужие домыслы авторов апокрифических текстов, не включенных в каноническую литературу. На эту же гностическую позицию становятся и сторонники введения в христианство теософских спекуляций, являвшихся составной частью восточных религий, которые были восприняты неоплатониками.

В завершение приведем еще одну нетрадиционную версию. Речь идет о “Книге Урантии”⁴⁸, полученной от космических авторов в первой половине прошлого столетия так называемым “контактным способом” и пока еще мало читаемой в России. Книга содержит огромный материал, повествующий о жизни Иисуса Христа. Заслуживает рассмотрение вопроса, касающегося его “одиночества” и Марии Магдалины.

Когда Иисусу было девятнадцать лет, то он привлек внимание молодой девушки по имени Ревекка, старшей дочери Эзры, состоятельного купца в Назарете. Она поведала о своих чувствах сестре Иисуса Мириам, а та рассказала своей матери.

После смерти Иосифа его старший сын Иисус стал главой семьи. Поэтому Мария, опасаясь потерять единственного кормильца, решила переговорить с Ревеккой и откровенно сказать ей, что Иисус – к тому же возможный в будущем великий религиозный вождь. Однако эти доводы не убедили Ревекку, и она доверилась своему отцу, который поддержал ее мысль о замужестве и в случае нужды обещал помочь молодым в обеспечении семьи. Во время вторичной беседы с матерью Иисуса Ревекке не удалось заручиться ее поддержкой, и тогда она решила поговорить с ним самим. Эзра пригласил Иисуса на празднование семнадцатилетия дочери, где и должен был состояться разговор.

Сначала Иисус послушал отца Ревекки и затем мотивировал свой отказ обязанностью поднять семью своего отца (по еврейскому закону о первородстве). Потом состоялся разговор с Ревеккой, когда Иисусу предстояло решить проблему, “с которой приходится сталкиваться и которую приходится решать каждому обычному человеку”. Он внимательно выслушал ее и объяснил, что “не волен вступать с женщиной в иные отношения, кроме как отношения братского уважения и чистой дружбы. Он дал недвусмысленно понять, что его первой и главной обязанностью является воспитание своей семьи и что он не может думать о женитьбе до тех пор, пока эта задача остается невыполненной; и затем он добавил: “Если мне суждено стать сыном предначертанной судьбы, то я не должен принимать на себя пожизненных обязательств до тех пор, пока моя судьба не станет явной””. В своем безутешном горе Ревекка уговорила отца покинуть Назарет, и они действительно вскоре перебрались в Сепфорис.

В дальнейшем многие добивались ее руки, но она всем отказывала и ждала, когда Иисус вступит на свой путь проповедника живой истины. Ревекка все время незаметно для Иисуса следовала за ним, и даже тогда, когда он в трагический день висел на кресте, она была “среди других женщин” вместе с Марией⁴⁹. Во время спешных похорон в пятницу 7 апреля 30 г. н. э. у нового погребального склепа Иосифа Аримафейского, куда положили тело Иисуса, до наступления пасхальной субботы оставались Мария Магдалина, Мария – жена Клеопа, Марфа (сестра матери Иисуса) и Ревекка из Сепфориса.

За год до этих событий, т. е. 17 января 29 г. по поручению Иисуса из ближайших учениц было выбрано десять женщин, и к ним он добавил Марию Магдалину и Ревекку, дочь Иосифа Аримафейского: “Все они были призваны в качестве полномочных учителей нового евангелия царства”. Эти десять женщин еще раньше продемонстрировали свою полезность общему делу как раз в Магдале, где тогда проживала Мария. “Череда несчастий – а также отношение к таким, как она, женщинам со стороны благопристойного общества – привели к тому, что она оказалась в одном из гнусных притонов Магдалы. Именно Марфа (старшая сестра Андрея и Петра) и Рахиль (свояченица Иуды, смертного брата Иисуса) объяснили Марии, что двери царства открыты даже для таких, как она. Мария уверовала в благую весть и на следующий день была крещена Петром.” (с. 1680.)

Иисус после воскресения в тонком теле вплоть до вознесения его духа являлся ученикам в зримом виде всего 19 раз, и четыре из пяти таких явлений, произошедших в воскресение 9 апреля 30 г., случились именно в присутствии Марии Магдалины (с. 2031, 2033.) ⁴⁹

33. Аркадий Ровнер. Христос в пустыне / Аркадий Ровнер // АУМ. Синтез мистических учений Запада и Востока. 1990. -№ 4.

34. Алиса А. Бейли. Посвящение человеческое и солнечное / Алиса А. Бейли. - М., 1993, с. 9.

35. Эдуард Шюре. Великие посвященные / Эдуард Шюре. - Репринтное воспроизведение издания 1914 г., с. 4.

36. Позов А. Основы древне-церковной антропологии / А. Позов. - Том 2. Апокатастасис. Мадрид, 1966, с. 96.

38. Книга Урантии / Книга Урантии. - Чикаго, 1997, с. 1325.

39. М. Байджент,.. Указ. соч., с. 295.

40. М. Байджент,.. Указ. соч., с. 257.

41. М. Байджент,... Указ. соч., с. 249.

42. Митрохин Л.В. Кашмирские легенды о Христе / Л.В. Митрохин // Наука и религия. 1990. - № 5. - С. 52-53.

43. Тубелевич И. Японские легенды о Христе / И. Тубелевич // Наука и религия. 1990. - № 1. - С. 32-33.

46. Апокрифы древних христиан: Исследование, тексты, комментарии. - М., 1989, с. 168-169.

47. Болотов В.В. Лекции по истории Древней Церкви / В.В. Болотов. - Т. II. М., 1994, с. 170.

49. Книга Урантии. Указ. соч., с. 1402-1403.

Статья поступила в редакцию 24.10.2006г. Исправленная редакция - 27.11.2006г.

Подборка иллюстраций наша, ред. портала

Только подписка гарантирует Вам оперативное получение информации о новинках данного раздела

Нужное: Услуги нянь Коллекционные куклы Уборка, мытье окон

Copyright © КОМПАНИЯ ОТКРЫТЫХ СИСТЕМ. Все права сохраняются. кция: -->января 24, 2012 17:41:47.